三 少昊时代
“少昊时代”作为我们中华民族历史上的第三个时代，她的社会形态，就是“部族压迫下的等级制度”。
这种社会形态，就类似于印度历史上“种姓制度”下的社会形态，其本质就是“阶级压迫”。
我们看“良渚文化”遗址出土的玉琮以及其它一些玉器上的神像，都是具有上、下两层；且上、下两层神像的表情都是明显地不一样的。
它们下面一层神像的表情，都表现得比较欢乐或者敦厚，实际上就是“痴呆傻冒”；上面一层神像的表情，都表现得比较深邃或者威严，实际上就是“精明强悍”。
而且，在上面一层表情深邃或者威严的神像的头上，都还戴有各种各样特别的装饰。
这些特别的装饰，其实就是后来的历代帝王们头上所戴的冕旒之来源，就是代表着像“太阳神”等等一类的“自然神”。
那么，相对由特别的装饰所代表的“自然神”，两层神像当然就是分别代表着两个不同部族的“祖先神”。
而上面一个“祖先神”的头上有装饰——有“自然神”，就说明他们部族“奉天承运”，是统治者。
下面一个“祖先神”的头上没有装饰——没有“自然神”，就说明他们部族没有“奉天承运”，是被统治者。
总之，这些神像的内容，都是反映了当时的社会形态，是存在着严重的“部族压迫”。
那么，从浅层次上看，这些“部族压迫”，是反映了生产力的进步，导致个人的劳动价值相对个人的最低消费有了相对剩余，从而产生了强势者对于弱势者相对剩余的劳动价值的压榨与剥削。
从深层次看，这些“部族压迫”，就更是反映了生产力的进步，导致环境压迫减轻，一些人原有的被环境压迫所禁锢的“个性”，就得到了释放和张扬，从而削弱了他们的“共情意识”以及“集体意识”，使他们的“自私自利”意识得到了泛滥性的膨胀。
而“个性”的释放和张扬、“自私自利”意识的泛滥性膨胀、“共情意识”以及“集体意识”的削弱，就不但会导致“部族压迫”，会导致部族之间的矛盾和斗争；它更会导致“等级制度”的产生，会导致部族内部的矛盾和斗争。
而“部族压迫”和“等级制度”，其实就是同一个本质性的东西——就是“阶级压迫”。
并且，部族之间的矛盾和斗争，不一定打得垮一个部族；而部族内部的矛盾和斗争——“等级制度”或者“阶级压迫”，就一定能够打垮这个部族。
所以，我们看这个“少昊时代”的产生，是当时的“伏羲氏”部族同仇敌忾、一致对外的结果。
而这个“少昊时代”的结束，则是“伏羲氏”部族内部的派系，特别是“昌意”派系和“玄嚣”派系相互矛盾和斗争的结果。
那么，“昌意”派系是怎么来的呢？“玄嚣”派系又是怎么来的呢？他们之间的矛盾又是怎么产生的呢？
这就不能不又说到“伏羲氏”部族的一些往事，以及“女娲氏”的“以济冀州”与“断鳌足以立四极”。
“伏羲氏”就是“庖牺氏”，他们在北方就是“庖牺氏”，到南方就是“伏羲氏”。
在距今7800年左右的时候，“庖牺氏”部族入侵中原，打了败仗，他们的残部逃到江南，在湖南地区创建了“高庙文化”，进而又在江浙地区创建了“河姆渡文化”。
而他们的北方本部，就在距今7400年左右的时候，由“兴隆洼文化”转变为“赵宝沟文化”。
距今6500年左右，“赵宝沟文化”的这一帮人又一次入侵中原，并且，成功地征服了中原、“代燧人氏继天而王”。
可是，在他们想要进一步去征服山东、“东封泰山”的时候，却遭遇山东土著“东夷氏”部族的强烈抵抗。
接着，被他们所征服的“燧人氏”部族的后裔“共工氏”部族，又乘机起义。
还有“共工氏”部族后面的“女娲氏”部族，又临门一脚“以济冀州”，帮助“共工氏”部族“头触（庖牺氏的）不周山崩”。
那么，“女娲氏”部族为什么要临门一脚“以济冀州”，帮助“共工氏”部族“头触（庖牺氏部族的）不周山崩”呢？
因为，“女娲氏”部族早就使用“龙马负图”的“祥瑞”，劝说过“庖牺氏”部族接受他们部族“四岳并举、天下结盟”的主张，但是，“庖牺氏”部族仗着自己武力强大，不听劝告，誓要独霸天下。
所以，“女娲氏”部族这次临门一脚“以济冀州”，帮助“共工氏”部族“头触（庖牺氏部族的）不周山崩”，其目的，还是要迫使“庖牺氏”部族回心转意，接受他们部族“四岳并举、天下结盟”的主张。
那么，在“女娲氏”部族帮助“共工氏”部族打败“庖牺氏”部族，迫使“庖牺氏”部族的王族又一次逃到江南之后，这时，就不是“庖牺氏”部族誓要独霸天下了，而是“共工氏”部族不依不饶，誓要将“伏羲氏”部族赶尽杀绝。
所以，这时候的“女娲氏”部族，就又制造出一个“神龟载书”的“祥瑞”，劝说“共工氏”部族要“断鳌足以立四极”。
这就是著名的“龙马负图，神龟载书”之传说的来历。
“龙马”，就是“庖牺氏”部族当时的图腾；“神龟”，就是“共工氏”部族当时的图腾。
“龙马负图，神龟载书”，就是“女娲氏”部族为了劝说“龙马”和“神龟”所在的两个部族息兵罢战，接受自己部族“四岳并举、天下结盟”的主张，就利用“龙马”和“神龟”制造“祥瑞”，企图将自己部族的主张，变成来自天上的“神谕”，以使“龙马”和“神龟”所在的两个部族不得不接受。
虽然他们的伎俩没有对“庖牺氏”部族奏效，却让实力不济的“共工氏”部族诚惶诚恐、从而就接受了他们的这个所谓的“神谕”。
这时，“女娲氏”部族就要去联系“伏羲氏”部族，还有“东夷氏”部族前来进行四方和谈。
而这时的“伏羲氏”部族其实是分为了两大部分、四小部分。
就是过去“兴隆洼文化”时期逃到南方的“高庙文化”和“河姆渡文化”，加上现在刚刚由“赵宝沟文化”巨变所产生的、逃到南方的一部分人所创建的“大溪文化”和仍然留在东北老家的一部分人创建的“红山文化”。
在这样的情况下，“女娲氏”部族要去找他们中的哪一部分，来作为他们“伏羲氏”部族的代表参与和谈呢？
因为，“高庙文化”这边是属于他们“庖牺氏”部族在“兴隆洼文化”时期的王族，“大溪文化”那边是属于他们“庖牺氏”部族在“赵宝沟文化”时期的王族。
而“女娲氏”部族刚刚帮助“共工氏”部族打败了由“赵宝沟文化”王族领导的“庖牺氏”部族，导致他们“赵宝沟文化”王族逃到南方创建“大溪文化”，失去了对“庖牺氏”部族现在的领导，也就是失去了在“庖牺氏”部族的王族地位。
所以，“女娲氏”部族和“大溪文化”那边是刚刚有了那样的过节，他们就肯定不会去找“大溪文化”那边，而是会来找“高庙文化”这边作为“庖牺氏”部族的代表参加和谈。
这样，“高庙文化”这边，就重新成为“庖牺氏”部族的王族了；而“大溪文化”那边，就因此彻底地失去了他们在“庖牺氏”部族的王族地位。
所以，“高庙文化”这边就是“昌意”，“大溪文化”那边就是“玄嚣”。
至于说，“昌意”和“玄嚣”都是什么意思，这个应该好懂吧。
而“昌意”和“玄嚣”之间因此就产生了嫌隙，这个应该也好懂吧。
但是，由于这个时候已经进入到“神农时代”，他们“伏羲氏”部族整体上是相对其她三大部族处于弱势地位的，所以，他们部族内部的嫌隙，这时候就只好是暂时地搁置了。
他们部族在这个时候的整体的中心任务，就是要为他们部族重返中原、再次“东封泰山”而努力奋斗。
“南岳衡山”，是他们部族这时候的“神山”，而“衡山”之“衡”，是什么意思呢？
那就是“制衡天下”的意思。
“制衡天下”，就是他们部族在这个族运低迷时期的宏伟目标。
另外，在湖北省的中南部，有一个地名叫“潜江”；在安徽省的西南部，有一个地名叫“潜山”。
大家知道，这两个地名是怎么来的吗？
看一看考古发现，“大溪文化”后续发展出了“屈家岭文化”，而“潜江”就在这二者之间。
“高庙文化”后续发展出了“薛家岗文化”，而“薛家岗文化”就在“潜山”境内。
另外，历史上有两座“南岳衡山”，其中的一座“南岳衡山”——天柱山，也是在“潜山”境内。
还有，江浙地区的“河姆渡文化”，也是向其东北方向发展，到安徽省东南部的巢湖流域，形成了“凌家滩文化”。
所以，他们江南地区的所有“伏羲氏”部族，都是在处心积虑地向江北发展，这是为什么呢？
这就是他们在等待时机，为他们部族重返中原、再次“东封泰山”做准备呀。
而这个时机，最后终于让他们等到了。
史籍记载：“诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。营都于鲁”；“葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸侯十二。”
这些记载都说明，“神农时代”的动乱，是从山东地区开始的。
而山东地区的动乱一旦发展到中原，导致中原地区的“共工氏”部族和山东地区的“东夷氏”部族之间发生战争，那么，早就在等待机会的“伏羲氏”部族的机会，就终于来了。
距今5500年左右，河南省荥阳地区突然出现一座“青台文化遗址”。
与此同时，山东地区的“大汶口第一期文化”转变为“大汶口第二期文化”，而前后两期“大汶口文化”在生产、生活上没有多大的区别，却在宗教习俗上迥然有别。
“大汶口第一期文化”的“头枕石头”、“口含石球”、“拔除门牙”的习俗，到“大汶口第二期文化”就没有了。
而“大汶口第一期文化”里所没有的“玉文化”，到“大汶口第二期文化”又有了。
还有，东北辽西地区的“红山文化”这时突然大放异彩，出现了一座“宗教中心”性质的“牛河梁文化遗址”。
这些现象的出现，都表明中国历史上的“神农时代”至此结束，“少昊时代”来临了。
而导致“神农时代”结束的两场大战——“阪泉之战”和“涿鹿之战”，当然就是发生在这个时候。
“阪泉之战”，实际上就是“伏羲氏”部族跟“共工氏”部族之间的一场战争；“涿鹿之战”，就是“伏羲氏”部族跟“东夷氏”部族之间的一场战争。
可想而知，我们所熟知的距今5000年左右的那个“五帝时代”的“黄帝”，肯定不是这时候领导打赢了这两场大战的这个“黄帝”。
领导打赢这两场大战的这个“黄帝”，其实是“伏羲氏”。
是后人们不认可“伏羲氏”“部族压迫”的作为，而崇拜“黄帝”“协和万邦”的思想主张，就用“黄帝”的名号，来给“伏羲氏”的行为遮丑。
而这位“假黄帝”在“阪泉之战”中的对手，也不是“炎帝”，而是“共工氏”部族的首领“夸父氏”。
只不过是，“炎帝”的地位比“夸父氏”的地位高，政治影响力比“夸父氏”大，而他在这场大战中又是站在“夸父氏”一边的，所以，他就成了“假黄帝”的对手。
那么，真正在这两场大战中打赢了这两场战争的首功之臣，是谁呢？
《山海经·大荒东经》记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下。”
《山海经·大荒北经》又记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之。”
这两处记载，都说明从南方来、又回到南方去的“应龙”，是这两场大战的首功之臣。
那么，“应龙”又是谁呢？
“应龙”又称“翼龙”，是“朱襄氏”的旗号。
而“朱襄氏”就是“高庙文化”之主人“昌意”的后裔——正宗的王族贵胄，当然，他们这时候仍然是王族。
“昌意”在“兴隆洼文化”乃至“高庙文化”时期的旗号是“天龙氏”；“朱襄氏”为了和祖先相区别，就将“天龙”的旗号改为“翼龙”或“应龙”。
“应龙处南极”，显然是说他们从南方来，是“凌家滩文化遗址”和“薛家岗文化遗址”的主人。
“乃去南方处之”，显然是说他们离开中原，甚至还废弃了“凌家滩文化遗址”，直接回到“河姆渡文化”的故地，去创建“良渚文化”了。
但是，从距今5500年左右他们重返中原，创建“青台文化遗址”，到距今5300年左右他们废弃“凌家滩文化遗址”，去“河姆渡文化”的故地创建“良渚文化”，这里有200年左右的时间差。
在这200年左右的时间差里，他们“朱襄氏”作为“神农时代”“伏羲氏”部族的王族，是仍然做着“伏羲氏”部族的王族的。
只是到距今5300年左右，他们的王族就做不下去了，才离开中原去南方创建“良渚文化”。
《柘城县志》记载："有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号曰朱襄氏，传三世没。"
“有巢氏”就是江浙地区的土著、“河姆渡文化”之前的“跨湖桥文化”的主人。
“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立”，就是“伏羲氏”部族征服“有巢氏”部族几个世代之后，“朱襄氏”重返中原，成了天下之王。
后面的“于是多风，群阴閟遏，诸阳不成”等等，就是说“朱襄氏”的气运不佳，所以就“传三世没”。
而实际上，这不是由于气运不佳呢？
显然不是。
这是由于之前“昌意”和“玄嚣”之间的嫌隙，在“神农时代”结束、他们“伏羲氏”部族重返中原之后，就被重新提起并且放大了，转化成了派性斗争。
“青台文化遗址”，是“伏羲氏”部族重返中原之后创建的第一个遗址。
这个遗址被认为是“仰韶文化”遗址，而她却相对其她的“仰韶文化”遗址有个很大的不同。
就是她里面有代表着“星宿文化”的“九星遗迹”。
“星宿文化”，只是在之前濮阳“西水坡文化遗址”里出现过，那是一座“天盖墓”。
而那座“天盖墓”里有龙、虎、鹿、蜘蛛等专属于“赵宝沟文化”的符号，是“伏羲氏”部族当时入主中原，“代燧人氏继天而王”的唯一考古学证明。
所以，“青台文化遗址”再次出现“星宿文化”，就表明“伏羲氏”部族又重返中原了。
但是，200年后，距今5300年左右，离“青台文化遗址”不远，又出现一座“双槐树文化遗址”，里面也有“九星遗迹”，并且，这处“九星遗迹”中还有一只麋鹿的骨架。
那么，“九星遗迹”中有一只麋鹿的骨架，又意味着什么呢？
我们应该注意到，“兴隆洼文化”是没有“鹿崇拜”的，只有到“赵宝沟文化”才有“鹿崇拜”。
因为，麋鹿在冬至前后脱角、去旧迎新，这正契合“天道轮回”在每年的冬至这天“一元复始”的说法，所以，“鹿崇拜”的意思是麋鹿为上天派遣到人间的信使。
那么，上天派遣麋鹿这个信使下到人间来和谁沟通呢？
当然是和“奉天承运”的人间之王沟通。
而“玄嚣”作为“赵宝沟文化”时期的王族，是入主过中原、“奉天承运”当过天下之王的。
“昌意”作为“兴隆洼文化”时期的王族，并没有“奉天承运”入主过中原。
所以，“青台文化遗址”的“九星遗迹”里没有鹿骨架，表明其主人是“昌意”的后裔，“双槐树文化遗址”的“九星遗迹”里有鹿骨架，表明其主人是“玄嚣”的后裔。
所以，“双槐树文化遗址”的出现，就是标志着“昌意”的后裔“朱襄氏”“传三世没”，“玄嚣”的后裔登上了王位。
当然，从“少昊金天氏”又被称为“少昊帝玄嚣”的这个名号来看，“玄嚣”的后裔没有改名，还是被称为“玄嚣”。
而“金天氏”应该是来自“红山文化”，他们原本是“赵宝沟文化”时期“玄嚣”手下的族众，在“玄嚣”逃往南方创建“大溪文化”之后，他们就在北方就自成一系。
而在各方重新会合于中原之后，“金天氏”理所当然地就会在“昌意”派和“玄嚣”派的斗争中站在“玄嚣”派一边。
斗跑了“朱襄氏”，他们“金天氏”自己的地位，也会随着“玄嚣”派地位的上升而水涨船高不是？
但是，一个号称“少昊金天氏”，一个号称“少昊帝玄嚣”，这是不是说明，在斗跑了“朱襄氏”之后，他们“金天氏”和“玄嚣氏”之间，也发生了争斗，“少昊帝玄嚣”又被“少昊金天氏”给取代了呢？
不管怎么说，在“朱襄氏”离开中原之后300年，到距今5000年左右，东北辽西地区的的“红山文化”就被“小河沿文化”所取代，接着，“小河沿文化”进一步威胁中原，使中原地区也发生了深刻的变化。
距今4900年左右，中原地区的“仰韶文化”之“庙底沟文化”，从早期转变为晚期。
到距今4800年左右，中原地区变成一片文化荒漠。
而山东地区的“大汶口第二期文化”，也转变为“大汶口第三期文化”。
就像蒋介石从大陆转进到台湾一样，“少昊金天氏”，从中原地区转进 到山东地区了。
这就是标志着“少昊时代”彻底结束，“五帝时代”来临了。
那么，“少昊时代”是因为什么原因结束的呢？
是因为“小河沿文化”的崛起吗？
然而，我们刚刚经历的历史告诉我们，面对同样的西方列强，满清王朝跪下了，中华民国也站不起来，而共产党领导的新中国，却不仅屹立在西方列强面前，还让西方列强主动地和中国握手言和。
这是什么原因呢？
“少昊氏”自己内部没有问题，凭什么一个经济实力强大的农耕民族，却打不赢一个经济实力弱小的游牧民族？
况且，他们也并不是纯粹的农耕民族，他们也有游牧民族成份，比如“红山文化”。
然而，他们的那些游牧民族成份却打不赢别的游牧民族——“红山文化”被“小河沿文化”取代了。
这其实就是因为“个性”的释放和张扬、“自私自利”意识的泛滥性膨胀、“共情意识”以及“集体意识”的削弱，导致“等级制度”产生，也导致了部族内部的矛盾和斗争。
最后说一说这个“少昊”之名的来历吧。
“少昊时代”肯定是因为这个“少昊氏”而来。
而“少昊”之名又是怎么来的呢？
“少昊”与“太昊”对应，他们都是“伏羲氏”部族的重要人物。
唐朝司马贞的《三皇本纪》记载：庖牺氏“月令孟春，其帝太昊是也”。
其《索隐》曰：“按位在东方，象日之明，故称太皞。昊，明也”
其实，这里特别指出其“东方”之位，就是在特别指出和纪念其“东封泰山”之功。
历史上只有两个“昊”——“太昊”和“少昊”，他们都是具有“东封泰山”之功的。
然而，从“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”的这个记载来看，真正的具有“东封泰山”之功的“少昊”应该是“应龙”“朱襄氏”。
怎么“应龙”“朱襄氏”没有“少昊”之名，反倒是“玄嚣氏”和“金天氏”具有“少昊”之名呢？
这应该是因为“朱襄氏”能干实事、不屑于虚名，而有的人不要这个虚名不行吧。
